一貫道 慎終禮儀

一貫道

人生有四大禮冠禮、婚禮、喪禮、祭禮。孟子曰:生死事大，又曰:養生不足以當大事，唯送死能當大事。是故四禮當中，喪禮最為重要。 

子曰:『生、事之以禮；死、葬之以禮』。蓋父母一生辛勞，教我養我之恩，感銘五內，無以回報，當其逝世，能不盡哀其禮？古人親喪，守孝三年，今人因工商社會，事繁且鉅，三年禮制之期，恐荒怠事業職務，幾已無人遵守，但其基本禮儀，仍不可廢。 

一般人對於喪葬基本禮儀多無所悉，遇有道親親友發生喪事，亦愛莫能助。孟子曰: 『生死事大』。吾人幸得一貫大道，應該多廣結善緣，遇有道親親友，發生喪事，相關道親應主動伸出援手，愛心相助，使之深感道場之溫馨，且亦必感化成全其親友，為師尊師母佈德。 

一貫道慎終禮儀，重點在於提升道親的生命教育與喪葬禮儀水準，使之能提升到其他宗教之水平。讓道親能更加形成一股凝聚力、向心力。也更加堅定認同我們的信仰。並讓道親感到無比幸運與光榮。日後對道務更加努力推動。

一． 臨終關懷 

臨終關懷是整場喪葬禮儀中，最重要的一環。越是落實臨終關懷，越能夠輔導家屬走出悲傷陰影。所以說臨終關懷與悲傷輔導是一體兩面，不可或缺。擔任前往臨終關懷者，必須深具慈心悲願與犧牲奉獻之人，沒有犧牲奉獻，就不能隨傳隨到，無法一而再，再而三，不厭其煩為臨終者，叮嚀觀想，萬緣放下並囑咐家屬，真誠助念。而且要具備殯葬專業知識，除了對臨終者的心理建設，更要知道家屬應注意事項和治喪流程事宜，在家或殯儀館治喪優缺點分析等等。

1. 配合道場社服人員與近親家屬詳談，告知沾天恩師德殊勝因緣，道場將予以協助與關懷，並處理後事事宜。
2. 以聊天方式，告知家屬和病患，天恩師德，道之殊勝，龍天表天榜掛號，地府抽丁，明師一指之珍貴。無極理天和彌勒淨土之莊嚴殊勝。讓病患能夠堅定信仰，時常抱持三寶，和觀想仙佛聖容。
3. 請家屬多多行功迴向病患。
4. 適當敘訴其因緣殊勝，子女賢孝，請安心養病，如若因緣成熟，要萬緣放下。身體病苦折磨，心中自然有所怨言，或睡不著，請時時觀想仙佛聖容，恭誦仙佛聖號，並交代好未了心願，專心持三寶心法。
5. 若已知無法恢復健康出院，請建議家屬簽立「不施行心肺復甦術同意書」，放棄電療和氣切。以免對病患造成更大傷害，形成家屬心中不可抹滅之陰影。
6. 了解道場慎終禮儀處理方法，如果醫院通知病危，當不管任何時間，定要通知前賢，社服單位，道場專屬禮儀公司，協助助念，遺體安置等等相關事宜。
7. 空暇時間，將其相片，衣物整理，隨時準備出院換穿。
8. 如預計在家中治喪，有空暇時家中大廳稍做整理規劃，也可請禮儀師先到家中了解，並可解答家屬之疑問。

助念準備物品：

(1).彌勒真經經本。

(2).彌勒真經念佛機(彌勒真經或其他適合佛號CD和放音機)。

(3).彌勒真經被，蓋於病者身上，助其病患心神安定，免於外靈干擾。

二．醫院發病危通知，準備回家或已經在家中往生

1. 家中大廳清出空間，準備水鋪(木板床，或彈簧床下面木板墊子，或3尺*6尺3分木板下方墊高。)注意龍邊虎邊之方位，讓大體躺下，頭部朝內，腳朝外。(一般習俗: 斷氣前穿好壽衣、拜腳尾飯、燒腳尾紙、念腳尾經。)
2. 家中神明，祖先牌位(公媽)。如在一樓，須先遮神示吉。如有開設先天佛堂，則可不用紅布遮住。
3. 建議先助念恭誦真經佛號，勿再搬動遺體或急著擦拭更衣。
4. 如果是意外死亡，或需要法醫相驗，須等待警察法醫相驗完，始可穿上衣物。所以在相驗前，不可擦拭更衣。先用蓮花被，彌勒真經被，蓋在大體身上。
5. 助念前，先向往生者開示勸告抱持三寶，觀想祖師師尊師母聖容。並告知世間一切，皆是因緣和合。皆是假景幻化，肉身已壞，現在感覺是佛性，是靈魂。應該萬緣放下，跟隨祖師師尊師母，回天修行，搭幫助道。現在唯有跟隨道親，家屬念佛。靜待仙佛降臨接引回天。
6. 家屬代表，準備五盤供果和大把香(108柱)到佛堂稟報仙佛，祈願慈悲接引亡者順利回天。重發心愿，迴向功德給亡者。
7. 道場前賢應盡速與家屬說明治喪事宜，如助念，訃聞印製，作七、追思會、家奠、道場追思禮及公奠等等。道場能夠幫忙的部分向家屬說明，並與禮儀公司配合協商，使整場禮儀進行順暢。
8. 對於傳統禮俗或地方性習俗，必須給予相當尊重，商量取捨，與家族宗長或主事者溝通協調，告知道場慎終禮儀之作法，不鋪張、不殺生辦素食、不浪費、以莊嚴肅穆為主，但仍要以圓滿其家庭為原則。
9. 車禍意外需驗屍或傳染病或因住院過久，點滴打過量，遺體腫脹。應視情況提早入冰櫃冷藏處理。
10. 大道明燈(仙佛鸞訓)云:玄關乃是正門，所以得道之士歸空之時，猶如睡眠之中，無半點痛苦。跟一般未得道之人不同。佛教說法:一般人往生之時，靈魂與肉體分離，如生龜脫殼，非常痛苦。
11. 奠禮堂佈置，以莊嚴肅穆為主，勿過於華麗鋪張浪費，奠禮堂不是展現財力與交際能力之場所，是讓家眷盡情致哀與親友做最後告別致奠之處，切莫以比較心態做佈置。

三．作七或追思會

1. 各道場助念如已具一定之規模，可以在喪家安排之作七時間，前往助念，已表關懷之心意。
2. 如尚未有一定之規模，或是亡者與家屬天職，未符合規定，可以在6天內或與家屬約定之時間，前來助念經典，已表關懷慰問之意。
3. 追思會之作法，必先開會研討，並徵得家屬同意，在告別式前一晚或適當時間來舉行。

四．訃聞印製

1. 訃聞印製之格式，應以道場格式印製，內容更加彰顯道之尊貴與殊勝。
2. 奠禮時間建議分成三時段。(1)家奠禮約30-60分鐘。(2)道場追思禮約20-60分鐘。(3)公奠禮約30-90分鐘。以免耽誤到一些民意代表和社會賢達人士之公奠時間，現代社會必須相互尊重，並且準時守法。如此就能避免趕時間插隊現象，造成奠禮之不流暢。
3. 如果是土葬方式，必須以安葬時間向前推算，包括路程時間，啟靈時間，綁大龍和發引辭客時間等計算進去。
4. 訃聞之顏色，須考量家屬道化程度。以圓滿為優先決定。
5. 訃聞印製前須注意發文者由誰具名，須符合對應關係。
6. 根據道場崇禮尚義之規定，提供治喪委員會名單。
7. 是否印製地圖，懇辭花圈、罐頭塔、奠儀等等。
8. 訃聞印製須多請幾位家人和前賢校對更正。

五．入殮移柩儀式

1. 奉安官與禮儀公司人員協商進行時間
2. 一般習俗有接棺、乞水、沐浴、放手尾錢、辭生。禮儀公司完成儀式後，請他交給道場，作入殮禮儀式，請奉安官恭讀入殮祝文。禮畢後交給禮儀公司在吉時進行入棺之大體入殮固定。固定遺體後，再交給道場進行封棺儀式，請奉安官恭讀封棺文。
3. 在入殮之空檔，可以帶動家屬恭誦彌勒真經與心經等。
4. 按照吉時或是家奠禮前30分至1小時，請奉安官和扶柩人員，進行移柩儀式。
5. 現在奠禮多因場地關係，遺柩無法在式場後方。所以移柩儀式變成形式上動一下，沒有再請奉安官進行移柩儀式。

六．一貫道追思禮暨公奠禮 (家奠禮依國民禮儀或當地習俗進行) 

          一貫道追思禮暨公奠禮之程序:

1. 獻供禮(三獻禮)
2. 請靈儀式(召請讚語)
3. 恭誦彌勒救苦真經(心經)
4. 唱輓歌(思親感恩偈、前賢頌、離情、思親人等等)
5. 生平介紹(播放追思影片)
6. 證道儀式(讀證道詞)
7. 讀哀章行報恩禮(唱思親人等孝歌)(國民禮儀建議在家奠儀式進行)
8. 致謝詞
9. 治喪委員會公奠
10. 各機關、團體、道場公奠
11. 唱送別歌
12. 自由捻香
13. 封釘、起柩儀式
14. 發引時各位道親兩邊豎立(或捧花)默誦佛號、恭送靈柩發引
15. 坤道捧花隊伍約10-12人(或20人)在靈柩前方引導
16. 護靈執拂人員，在遺柩旁護靈上車或走在靈車兩旁，直到定點全部人員上車出發。

七．出殯之車輛與陣頭

1. 一貫道慎終禮儀不建議使用太多陣頭，在家奠禮道場追思暨公奠禮，只需一團國樂來維持莊嚴的儀式進行。
2. 發引時可以用一輛九人座車子或是請一輛佛祖車，裝設擴音器播放彌勒救苦真經，來當開路引導車。
3. 也可依照一般習俗，聘請大鼓陣，曲管等陣頭來當引導車。以單數之陣頭為吉。不建議請有孝女等電子琴車。也不建議請太多陣頭。
4. 部分道場有捧花隊伍，讓其鄰居與親友感到相當肯定道場禮儀之莊嚴。

八．火化荼毘禮儀

1. 扶棺人員將棺木送到定點，奉安官配合相關人員，(部分家屬有聘請誦經師)在遺柩前進行火化荼毘儀式，恭讀荼毘祝文。
2. 在適當地點恭誦彌勒真經、心經等迴向亡者。
3. 一般之送葬隊伍均急忙火化，甚至無有章法，火化場如同菜市場，讓人覺得雜亂無章。所以相關人員應先研究走位和動線。使得火化荼毘禮儀莊嚴隆重。
4. 部分地區有清淨靈之儀式，奉安官需了解其作法。
5. 配合火化等待時間，可先迎靈回家安奉。

九．安靈禮

1. 家屬應在廳堂之側面擺上供桌，(或是適當的地方)。供桌一般應設於右側(虎邊)安奉。
2. 準備好祭祀用品，水果等。請奉安官主持安靈儀式。
3. 時間許可，恭誦彌勒真經、心經等迴向亡者。
4. 安靈圓滿後，奉安官或其前賢，可向遺族開示天道寶貴，前賢慈悲等。使其家屬發心研究幫辦，助其亡者果位高升。

結語: 

死亡並非結束，而是另一個無形生命的開端，往生者已經走完他人生路程，而活著的人，也該走向人生光明的大道。願每一場告別奠禮，都能夠在感恩、感性、感動中感化每一個人，讓大家在道場中，不斷成長茁壯，進而開花結果。

※一貫道道親歸空暨謝恩禮節  一○八炷香、獻供五或十盤

1. 依早晚獻香禮節後呈報再加叩歸空（謝恩）禮節。
2. 呈報亡者姓名、地址、求道日期、佛堂、引保師、點傳師姓名及所屬壇名。
3. 若資料無法查詢，就已知的部分稟告即可。   

                       歸空禮節       謝恩禮節

明明上帝       一千叩首       十叩首

諸天神聖       一百叩首       五叩首

彌勒祖師       一百叩首       五叩首

南海古佛       一百叩首       五叩首

活佛師尊       一百叩首       五叩首

月慧菩薩       一百叩首       五叩首

各位法律主   一百叩首       五叩首

三官大帝       一百叩首       五叩首

地藏古佛       一百叩首       五叩首

東獄大帝       一百叩首       五叩首

灶        君       一百叩首       五叩首

接引仙童       一百叩首       五叩首

  起  作揖        叩求（謝恩）禮畢放手鞠躬退

本文圖片摘自網路一貫道各道場圖片

摩爾門教會 殯葬教儀

喪禮儀式

資料來源：耶穌基督後期聖徒教會

教會領袖和成員要致力使喪事期間的儀式能讓所有的參與者都感受到莊嚴、肅穆和靈性。這些儀式通常是在主教的指導下進行。

由於宗教、文化、傳統和法律上的許多不同規定，世界各地為死者辦喪事的方式有很大的差異。即使是為教會成員舉行的喪禮，在世界不同地方也有不同的做法。本節提供了一般原則，領袖在為已逝成員舉辦喪禮或其他儀式時應當遵循這些原則，不論其傳統或文化為何。同時也提供了一些指導方針，以決定當地與死亡和弔唁有關的傳統，哪些適合參與，哪些不適合參與。

死亡和弔唁

死亡是天父的救恩計畫中不可或缺的一環（見尼腓二書9：6）。每個人都必須經歷死亡，才能獲得復活、完善的身體。教會成員去世後，在相關的儀式中教導和見證救恩計畫，特別是救主的贖罪和復活，乃是這些儀式的主要目的。

有人過世時，我們需要安慰死者在世的親友。身為耶穌基督的門徒，教會領袖和成員要「與哀者同哀，⋯⋯安慰需要安慰的人」（摩賽亞書18：9）。

在許多文化中，殯喪服務、瞻仰遺容和喪禮都是有助於安慰死者家屬和向死者致敬的習俗。在文化上贊同這麼做的地區，上述的目的大多可在家族聚會、墓地儀式，或其他莊嚴肅穆的場合中完成。

許多宗教和文化都有與死亡和弔唁死者有關的習慣、儀式和風俗。耶穌基督的復興福音沒有這類習俗或儀式。教會領袖不應將其他宗教或團體的習俗納入為已逝成員舉辦的教會儀式中。

教會成員應當尊重其他宗教的習俗和做法。然而，教會成員受到勸告不可參與任何會削弱他們的力量，使他們難以遵守誡命或復興的福音原則的風俗、習俗或傳統。

在弔唁和為死者舉行儀式的方面，教會成員受到勸告要避免過於昂貴或冗長的習俗或傳統，以免加諸死者家屬的困難，或使他們無法繼續過正常的生活。這類習俗包括過度的旅行、穿著特別的弔唁服裝、大肆公開宣揚、包奠儀給死者家屬、在喪禮時辦鋪張和過長的宴席，以及在喪禮過後舉辦鋪張的紀念儀式或週年紀念。

大多數的政府都制訂了在有人死亡時必須遵守的法律規定，教會領袖和成員都應該了解和遵守這些規定。

安排和協助

若有教會成員過世，主教要拜訪死者家屬，安慰他們，並提供支會的協助， 主教可以邀請他的諮理和他一起去。主教可以幫忙通知死者的親戚、朋友和同事。適當的話，他也可以幫忙安排喪禮、撰寫適當的訃聞，以及在報紙上刊登啟事。如果在喪禮前有瞻仰遺容的儀式，則訃聞上應載明起迄時間。

此外，主教可以按照當地的法律和習俗，幫助安排遺體安置及墓地的事宜。他可視需要請支會成員為死者家屬提供當地的交通接送。主教要通知負責該家庭的麥基洗德聖職領袖，讓他和其他弟兄（包括家庭教導教師）可以協助死者家屬，包括為男性死者穿衣，在喪禮期間看家，以及提供其他支援。

主教也要通知慈助會會長，讓她和其他姊妹（包括探訪教師）可以協助死者家屬，包括為女性死者穿衣、協助插花、照顧年幼的孩童，在喪禮期間看家及準備餐食。

瞻仰遺容（在有此習俗的地區）

如果喪禮緊接在瞻仰遺容之後舉行，主教至少要在喪禮前20分鐘結束瞻仰遺容。瞻仰遺容後，家屬如果想要作家庭祈禱，可以這麼做，但是要在喪禮預定的開始時間之前完成，以免影響聚集在會堂的會眾的時間。

靈柩在移到會堂之前應當先蓋棺，然後才進行喪禮。領袖應該在預定進行瞻仰遺容和喪禮之前至少一個小時，打開教堂讓葬儀社人員進入。

喪禮

教會成員的喪禮若在教會建築物內舉行，則由主教主持。如果在家裡、殯儀館或墓地舉行，則家屬可以請主教主持。如果主教無法出席，則可由主教的一位諮理主持。

由主教主持的喪禮，不論是在教堂或其他地方舉行，都算是教會集會，而且是一項宗教儀式，不僅是家族的團聚，也應該是一個有靈性的場合。主教要鼓勵教會成員在喪禮期間及喪禮相關集會場合，都保持虔敬、莊嚴和肅穆的氣氛。

由主教主持喪禮時，他或他的諮理要督導喪禮的安排。他要考慮到家屬的意願，也要確保喪禮的簡單和莊嚴，而且音樂、短講和講道都將重點放在福音上，其中包括救主的贖罪和復活所帶來的安慰。家屬不應覺得自己一定要在喪禮中演講或參與儀式。

支聯會會長團成員、區域七十員或總會持有權柄人員參加喪禮時，則由其主領。主持喪禮的人要事先和他商量，在喪禮上介紹他。主領職員如果願意，應該給他機會作結語致辭。

在喪禮中，不可錄影或使用電腦及其他電子設備播放資料，該儀式也不應在網際網路或用其他方式轉播。

喪禮應該準時開始。為了體諒弔唁者，喪禮不宜過長，超過一小時半的喪禮對於弔唁者和參與工作的人是過多的負擔。

喪禮提供了教導福音及為救恩計畫作見證的重要機會，也是對死者表達推崇的機會，但是這類稱頌不應該主導整個喪禮。如果有很多人要致詞悼念或追憶，就會使喪禮過於冗長，對於教會儀式而言並不適合。如果家屬希望有更多的時間致詞緬懷死者，可以考慮於喪禮之外，在一次特別的家庭聚會中這麼做。

喪禮通常不在星期日舉行。

音樂

喪禮的音樂可以包括會前音樂、開會聖詩、特別音樂曲目、閉會聖詩及會後音樂。

簡單的聖詩及其他傳達福音信息的歌曲最適合這些場合。開會和閉會聖詩通常由會眾一起唱。

埋葬或火葬

可能的話，接受過恩道門的已逝成員應穿著聖殿服裝安葬。如因文化傳統或喪葬習俗使然，不適合或有困難這麼做時，可將聖殿服裝摺好，放在棺木中遺體旁邊。

有關穿著聖殿服裝安葬和為死者穿衣的其他指示，見指導手冊。

如果可能，至少應有一位主教團成員隨同送葬人員到墓地去。如果要奉獻墓地，則主教團成員在與死者家屬商量後，可請一位麥基洗德聖職持有人按照指導手冊指示進行。如果死者家屬希望的話，也可以在墓地旁祈禱取代奉獻祈禱。

教會通常不鼓勵火葬，但是，接受過恩道門教會成員的遺體若要火葬，應該盡可能穿著聖殿服裝。有關奉獻存放骨灰處所的資料。

財務政策

不論喪禮是為教會成員或非教會成員舉辦，主持或幫忙喪禮的教會成員都不可收受費用或捐贈。

在某些情況下，主教可以動用禁食捐獻基金，請殯葬業者辦一個簡單隆重的葬禮。

為非教會成員舉行的喪禮

主教可以提供教堂作為非教會成員喪禮之用。這樣的喪禮一般可能會以死者教會所指定的方式進行。不過，其他教會或外界組織的教儀不可以在本教會教堂內舉行。家屬如果願意，喪禮可由死者教會的神職人員主持，但儀式必須莊嚴適當。

遇有人死亡時提供支持

當支會中有人死亡時，主教可以請大祭司小組領袖或長老定額組會長與該家庭聯絡，以給予安慰、評估需求和提供援助。他可以請慈助會會長提供類似的援助。麥基洗德聖職領袖和慈助會領袖要協調這些工作。

主教也可以請求麥基洗德聖職領袖協助準備喪禮。有關喪禮的其他資料。可能的話，接受過恩道門的已逝教會成員應該穿著聖殿服裝安葬。在某些情況下，主教可以請大祭司小組領袖或長老定額組會長指派一位接受過恩道門的弟兄為接受過恩道門的已逝男性穿衣，或督導合宜的穿衣。

這些領袖要確保受指派者不會對此項指派工作感到不快。為已逝教會成員穿衣的指示，見為死者穿衣指導手冊：專指已接受恩道門的死者。領袖可以從教會的發行中心取得這些指示。

長老定額組會長、大祭司小組領袖、家庭教導教師和其他弟兄，要在親屬死亡之後的調適期間，繼續為家屬提供支持、安慰和援助。

在有人過世時提供支持

支會裡有人過世時，主教可以請慈助會會長與死者家屬聯絡，給予安慰，評估需要，並提供協助。他可以請長老定額組會長和大祭司小組領袖提供類似的協助。麥基洗德聖職領袖和慈助會領袖要協調這些工作。

準備喪禮期間，主教也可以請慈助會領袖協助佈置鮮花、準備餐點和照顧兒童，並且在喪禮後為死者家屬提供簡單的餐食。有關喪禮的其他資料。可能的話，接受過恩道門的已逝成員應穿著聖殿服裝安葬。在某些情況下，主教可以請慈助會會長指派一位接受過恩道門的姊妹為接受過恩道門的已逝婦女穿衣，或督導合宜的穿衣。

主教和慈助會會長要確保受指派者不會對此項指派工作感到不快。為已逝教會成員穿衣的指示，見為死者穿衣指導手冊：專指已接受恩道門的死者。領袖可以從教會的發行中心取得這些指示。

慈助會會長、探訪教師和其他姊妹，要在親屬死亡之後的調適期間，繼續為死者家屬提供支持、安慰和協助。

奉獻墓地

奉獻墓地的人應該持有麥基洗德聖職，並且得到主持該儀式之聖職職員的授權。奉獻墓地時，他要：

1. 稱呼天父。

2. 說明他是藉麥基洗德聖職權柄行事的。

3. 奉獻並聖化該埋葬地點，作為死者遺體的安息之所。

4. （適宜的話），祈求該地能成為神聖之地，並受到保護，直到復活之時。

5. 求主安慰家屬，並在靈的帶領下表達關切之意。

6. 奉耶穌基督的名結束。

如果死者家屬希望的話，也可以在墓地旁祈禱取代奉獻祈禱。

教會成員的遺體若火化，主領職員可以自行判斷決定是否要奉獻存放骨灰的地點。他要將家屬的意願、當地的習俗和法令列入考慮。若要奉獻該地點，聖職持有人可將奉獻墓地的指示略加修改。

佛家法事（二）

我以為  雖然 你我不會像 「安德烈.波切俐」唱出美好歌劇與古典樂曲. 但你一定聽得懂「Time to say good bye」 的美聲

你我都不是法師可以梵唱. 但是要理解其內容與程序卻是不難. 

如此你才不會被不良業者或業餘的臨時法師牽著鼻子走. 又付了大筆鈔票. 最重要的可不是功德無量. 而是又造業障. 加深無心罪過. 善哉！

佛教儀軌

一、 臨終助念

　　時間：八小時 （依現況而定）

　　人員：應分成數班，每班兩人以上，輪班助念（最好招呼亡生者同唸）。

　　法器：木魚、引磬（僅木魚亦可）法器聲要平和，忌諱尖銳或大聲。

注意事項：

助念聲音須高低適宜，快慢適中。稱念亡者常念之佛號，若無則以四字佛號為宜，使亡者容易跟隨稱念，並勸導亡者，我們為你求佛念佛加持，請你放下一切，跟我們一起念佛。眷屬千萬不可對亡者說情愛話、或臨床揮淚，擾亂亡者正念。

誦經程序：

助念八小時。念佛號就可以（南無阿彌陀佛或南無觀世音菩薩）

唱香讚（蓮池海會讚）。佛說阿彌陀經。讚佛偈（阿彌陀佛身金色）。

念佛（南無阿彌陀佛或南無觀世音菩薩）。

三皈依﹕就是皈依佛，2.皈依法，3.皈依師，最後回向。

二、 入殮：

‧時間：亡者死後十二至二十四小時入殮可。(現行多為舉行告別式前, 由冰櫃移出後, 或再經禮體淨身的施作之後執行）

‧人員：法師3至5人。

誦經程序：1. 蓮池讚（時間短可省略）。

2. 佛說阿彌陀經（時間短可改心經）。

3. 讚佛偈（阿彌陀佛身金色）。

4. 念佛（直至亡者入棺內，棺蓋封好，才收佛號）。

5. 回向。

注意事項：

1. 亡者的壽衣不一定要新的，只要亡者生前喜歡的即可。

2. 入殮後要安放死者靈位並拜飯，（三菜、一飯、一茶或一菜、一飯、一茶）鮮花、水果可天天換或數天換一次（水果要四樣，不可有連結的水果那是不吉）。

三、七七佛事

人死之日為第一天，往後算七天為頭七（頭旬），後每七天為一旬，至七旬（七七）共四十九天。今有縮短為二十四天者，頭七及七七皆為七天，二七至六七之間皆間隔兩天，共二十四天。

佛事內容：誦經程序

1. 一天佛事：地藏經、金剛寶藏、三味水懺、藥師寶懺、（人數3至5人）

2. 半天佛事：八十八佛洪門寶懺、金剛經（人數3至5人）

3. 其他佛事：梁皇寶懺、三時繫念、瑜伽燄口（含和尚六眾或以上）

四、告別式

　　時間：於家祭後，公祭前，法師誦經。

　　人數：    眾以上。

　　誦經程序：

1. 蓮池讚。

2. 西方接引阿彌陀佛三稱。

3. 心經、往生咒、變食真言。

4. 讚佛偈、念佛（念佛時繞靈柩三匝，歸位時收佛號）

5. 大乘常住三寶。

6. 主法者開示法語。

7. 回向。

五、 起靈

　　時間：公祭完後，等靈柩綁好。

　　程序：

1. 舉佛號（阿彌陀佛）

2. 法師引導靈柩至靈車，等靈柩上車後收佛號。

3. 法師上車（法師座車排在靈車之前）

4. 至火葬場或土葬場。

六、火化

誦經程序

　　1. 清涼地菩薩摩訶薩三唱。

　　2. 西方接引阿彌陀佛三稱。

　　3. 心經、往生咒、變食真言。

　　4. 讚佛偈、念佛（念至靈柩送進火化爐後收佛號）

　　5. 主法舉火化文。

　　6. 家屬啟動火化開關。

　　7. 回向，

　　＊ 約兩小時後收骨灰。

七、安葬或晉塔安骨灰

地理師唸（進金囗訣）﹕伏以日吉時良，天地開昌，進金萬事大吉昌，進得完代代子孫中狀元，進得好子孫代代得果老，大富大貴，富貴雙全。進喔！發喔 ◎主家隨地理師﹕進喔！發喔！

誦經程序

　　 1. 清涼地菩薩摩訶薩三唱。

　　 2. 西方接引阿彌陀佛三稱。

　　 3. 心經、往生咒、變食真言。

　　 4. 三皈依、（佛、法、師）最後要唸回向文。

土葬方式

　　甲、靈柩放入墓穴中。

　　乙、撒五穀囗訣（由地理師做）。

　　丙、祭拜后土素文。

　　丁、點主，用硃砂筆點墓碑，要新毛筆，宜開光過（由地理師做）。

誦經程序：

1. 清涼地菩薩摩訶薩三唱。

2. 西方接引阿彌陀佛三稱。

3. 心經、往生咒、變食真言。

4. 讚佛偈、念佛（繞墓穴三匝，歸位時收佛號）

5. 回向。

八、安位 

　　1.火化或土葬之後，回到家中安奉靈位（或放置納骨塔中塔位）（告別式後，送去火化或土葬時，可留部份家人將家恢復原狀）。

　　2. 回來後，孝眷先換下孝服。

　　3. 牌位安放於祖先牌位之左邊（面向祖先牌位的方向）並另設香爐一個。

　　4. 準備：花果、供菜、淨水。

誦經程序：

1. 涼地菩薩摩訶薩三唱。

2. 位王菩薩摩訶薩三稱。

3. 大悲咒、往生咒、變食真言（大悲咒時，孝男帶和尚家中各處灑淨，或於誦經結束後再灑淨亦可）。

4. 三皈依、回向。灑淨未用完之淨水，可用大水桶將其沖淡，分送家人或鄰居，用於洗淨（家屬住家較遠者，可分送六字大明咒，回家火化於水中使用）。

九、對年

　　時間：祭日前一天。

　　佛事：誦超荐之經典即可

十、合爐

　　時間：往生者死後三年，現有於對年後十天或對年後選一節日（如清明節）舉行。

　　程序：

1. 首先把亡者的名字寫入祖先牌位裡面。

2. 把亡者所用香爐中的香灰抓一把，放入祖先用的香爐中。

3. 把亡者的牌位焚化掉，香爐拿去丟掉。

4. 準備：香、花果、供菜、紅龜、發粿。

5. 誦經：

（1）香讚

（2）金剛經

（3）往生咒、變食真言。

（4）三皈依、回向。

天主的路（二）

天主教殯葬濔撒儀式

資料來源：網路聯結分享

天主教認為生命是永恆的存在，人的死亡其實是永生的開始。只要相信主，相信耶穌，必定能獲得救贖，進入光明、喜樂的天堂。 天主教認為人的生命來自天主。當人死亡後，他的靈魂就會飛升天國，回到主的懷抱。而人的靈魂有永生的種子，將來自會萌芽重生（所以天主教基本上是採用土葬，惟現今已容許教徒火葬）。

天主教於明朝時即有利瑪竇等傳教士來中國傳教。為讓中國人接受天主教，在喪葬禮儀方面，天主教有許多妥協的做法，如魂帛牌位和燒香祭拜等。因此，天主教在臺灣的喪禮流程與臺灣傳統的喪禮流程相似，只是儀式內容和意義不同罷了。

項目   喪禮儀式內容 做法及意義

1 臨終敷油  /  臨終祝禱

天主教教友在臨終彌留時候，會由神父行「敷油」禮，表示藉由天主的恩賜，解除臨終者在世時所犯之一切的過錯。另外，天主教有「臨終祝禱」，由神父帶領臨終者與家屬祝禱，讚美天主，並堅定獲得救贖的信念（與佛教「助念」相似）。

2 遺體安置

親人過世後，遺體移至殯儀館或自宅廳堂安置，家屬在旁陪伴並禱告。待遺體冰冷後，再行入殮或冰存。天主教沒有陰間觀念，故無「燒魂轎」、「腳尾飯」或「腳尾燈」，也不誦「腳尾經」。

3 豎靈

雖然天主教認為人死後，「靈」即回到主懷，並無需設魂帛供靈依附。惟天主教東傳，仍依中土習俗，而有「豎靈」及「牌位」之做法。另外，天主教也比照中國人習俗，有燒香祭拜亡者的做法，因此靈堂、靈桌、牌位和香爐也都是有的。但沒有招魂幡，也不燒紙錢。

4 禱告 獻彌撒 做七

天主教在「停靈」期間，是以禱告或獻彌撒的形式來追思和祈求天主的降福。親戚和教友們聚集在亡者靈前唱聖歌和禱告，誦念「天主經」、「聖母經」和「聖三榮經」後誦讀「玫瑰經」和「慈悲串經」。由於習俗的影響，部分天主教徒仍有舉行「做七」儀式，只是誦讀的經文不同而已。不過，天主教並無和道教或佛教類似的功勞法會。

5 入殮

遺體在沐浴、更衣、化妝後，由神父主持祈福、獻香、灑聖水後移置棺木入殮。天主教並沒有臺灣傳統五層或七層壽衣問題。部分教友棺內放置聖經，但無傳統「隨身庫」等棺內物品。

6 殯葬彌撒

天主教的喪禮在出殯前一天晚上，有「禱告」和「守夜」的儀式。出殯當天則由神父主持，舉行「殯葬彌撒」。彌撒儀式後再行家祭與公祭（捻香），然後大殮蓋棺，封釘啟靈出殯。流程與臺灣傳統喪禮相類似。

7 火化 安葬 晉塔

天主教原是不主張火葬，但是東傳的天主教徒卻是較早接受現代火化觀念，目前大都採用火化儀式。遺體火化後骨灰也以罈貯存，陳放於靈骨塔。部分採用土葬者，則一樣埋葬築墳。

8 安靈

天主教和臺灣傳統喪禮一樣，出殯後返主安靈，設立靈位追思、祭祀與誦經祈禱，直至三年除靈。惟今許多人家裡不祀奉祖先牌位，而於出殯後，即把魂帛焚化，不再行返主安靈。

9 百日  對年  三年   除靈  合爐

天主教對傳統的「百日」、「對年」和「三年」的祭祀，仍可以隨習俗舉行，只是做法上是以追思、祈禱和誦讀經文或獻彌撒方式進行。天主教允許祭拜祖先，若家中有奉祀祖先牌位者，於「三年」後也行「除靈」、「合爐」。

10  慎終追遠

每年清明節、忌日掃墓祭拜、追悼。

中國人的禮俗（一）

中國人民間的禮儀（一）

        殯儀館內治喪的家公奠禮   
        (不同的宗族. 區域. 時代. 會有變異. 毋關乎宗教派別)

        現代社會中，很多喪禮都已經由家中改換到地方上的殯儀館內，可減少舉行喪禮時對於附近住家的影響，在殯儀館的裝設也比在一般住戶家中舉辦方便快速，也因為這樣在殯儀館內舉行喪禮已經是成為目前的流行趨勢。

        都會地區於公共之殯葬設施舉辦家公奠禮時，可依下面的模式進行，儀式雖稍有精簡，但仍可顯現喪禮的莊嚴性。 

     殯儀館內治喪的家公奠禮參考流程

1.  移靈禮：全體肅立，恭請神主牌位或是同時迎請亡者遺體或靈柩進入會場。

2.  遺族告靈：由亡者家屬於靈前，持香或燈或花，恭請亡者正魂登堂。

3.  小殮入棺：若遺體已先行完成入殮儀式則免。

4.  迎請尊長：無論亡者性別，由其子女於會場外，跪請父系暨母系尊長蒞臨。

5.  靈前誦經：由宗教人員帶領家屬於靈前誦經祝福亡者。

6.  家奠禮：依序以家屬→族宗親→外家、姻親→誼義親順序致奠。家屬致奠時依家中排行安排主奠，若夫妻同時致奠，可並列主奠者席；另亡者為女性時，其外家優先於族宗親致奠。

7.  故人生平事略介紹與遺族致答謝詞。

8.  公奠禮：機關團體公司行號公奠。

9.  拈香：鄰居、友人等行拈香禮。

10. 瞻仰遺容：由家屬及親友自由入內堂之停柩處，依序繞棺木向亡者告別。

伊斯蘭世界（一）

伊斯蘭的歸真（回教）（一）

伊斯蘭教

　　伊斯蘭教的喪葬方式通常以土葬，而不使用火葬。

        因為回教徒（穆斯林）認為火是一種刑罰，人在世的時候就不願意被火燒，何況是死者，只有造物主才可以用火去懲罰。

　　伊斯蘭教有所謂的【歸真】，就是將生命歸回真主阿拉。在教徒往生後，家屬會將死者身上的東西全都取下，將遺體頭朝北、腳朝南、臉朝西擺好，以白布覆蓋全身親友要為死者念祈禱文：

      「吾人屬於真主，最後也回歸於真主那裡。」並為死者反覆的祈禱。即送到清真寺，之後葬禮事宜就交由清真寺來處理。

        由教長帶領親人為死者洗禮，屍體必須用溫水洗淨，將全身從頭到腳，用水清洗三次才行，之後才送往墓地。

　　回教徒的墓穴也是為南北方向，頭部朝北，腳部朝南，面則朝向天房即西方，所有回教徒的墓都是同一方向。 

　　伊斯蘭教的喪禮是以最迅速、節約、衛生為原則，力求亡者入土為安，生者的精神負擔減輕，而且施行「財施」，即將遺產三分之一用以濟貧，有餘先還欠賬，周濟慈善事業，贈與則不可贈與有繼承權的親屬；剩餘的三分之二依法分配給親屬。

        可以說是薄殮、速葬、救濟的好風俗。 

道教法統（一）

道教儀軌（一）

　　道教是我國傳統宗教，所以道教儀式在台灣各地對於民俗的影響極大，尤其是喪葬儀式方面的影響遠超過其他宗教信仰。

　　道教崇拜的拜神、拜祖、拜天公三者都是道教的特色，是其他宗教所未有的。而且道教是黃老之學，亦即諸子百家所好而成的宗教，與中華文化共存，產生民俗禮儀與宗教禮儀相混而不可分離的思想，這也是其他宗教所未有的現象。

　　道教思想中認為道是宇宙本體，而人是由精氣神所組成，而人又有魂魄的存在，魂屬陽性、魄屬陰命。又認為人有三魂七魄，生前魂魄集於一生，死後各自離散。

        所謂三魂七魄，三魂是指胎光、爽靈、幽精。相傳胎光能使人延壽，爽靈則害人多災，而幽精使人喪命。

        七魄是指尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢與臭肺。三魂與七魄在人體內和諧並存時，則人身體健康。反之，魂魄離散無法聚合時，久之人必喪命。

        道家仙法強調養生成仙，透過消極的遵經守戒與積極的神形修煉來累積功德，以超越有形的肉體限制為目標，來完成羽化成仙的最終境界。

　　關於人死後世界的想法，道教有別於佛教的西方極樂世界，認為所謂天界指諸仙修煉得到昇天之處，一般販夫走卒死後多半魂魄盡散，成為漂浮無依的孤魂而沉淪冥界，必須藉由道教齋法，仰仗仙聖的力量才能昇轉天界。

　　道教的行儀以三跪九叩為最敬禮；香以三柱代表天地人；在道教葬儀中大致分為四類，

        一 為臨終處理，即沐浴、更衣、遮神、拼廳、舉哀、門制、置腳尾物、燒腳尾錢、持念往生咒；

        二 為入殮，應置靈堂及供品；

        

        三 為拜飯；

        四 為作忌，亦即頭七至七七，以及百日、對年、三年。

　　上述儀式中道士均扮演中介者的角色，藉著齋法的執行，乞求道家諸仙拔度亡靈，亡靈透過一系列的沐浴、解結、水火煉度、過橋等儀式過程使亡靈能夠在歷經生命的善惡與世俗的沉淪後，透過聽經聞法來懺悔解罪，消除累世種種罪業，回到生命的初始狀態已進入仙界。

　　一般人認為市面上路邊所看到的吹吹打打喪儀就是道教喪儀，其實是不對的，道教禮儀因門派的不同的確非常繁複，但是一般所見者為「民間習俗」喪儀，是葬儀社各自搞出來的，並非道教喪儀。 

基督的救贖（一）

基督新教禮儀（一）

基督教(新教)

　　基督教信仰比東方宗教信仰不忌諱死亡，因為他們相信凡事都有上帝美好的旨意安排，也確信他們日後可以和親人在上帝的處所相見，且永遠同在。

        因此基督徒家庭的殯葬禮儀不同於一般民俗家庭的大傷腦筋

        由於每一位基督徒大都有固定的教會聚會，而且每間教會都有牧師或專職的長老、弟兄可以協助，他們在會友蒙主恩召後都會幫忙安排後續事宜，並協助家屬處理，基督徒在親友彌留期或過世時都會先告知教會裡的牧師，因此基督徒親人的安息就比非基督徒的過世，帶給家庭的負擔相對的少了許多。

　　依中華民國殯葬教育學會理事基督教溫芳生長老提供的資料顯示

        基督徒安息後，不用有引魂的儀式，因為他們相信基督徒死後靈魂回歸到他本來住的地方「天家」，所以家裡不用設置靈堂，如有設置則純為讓親友有個追思的地方而已。

        一般來說，除特殊情況外，基督徒安息後都會先將遺體移至殯儀館安置好，家屬再與牧師及禮儀公司三方面來商討治喪期間及整個安息禮拜的方式與過程。

　　基督教殯葬禮儀的入殮、告別（安息）禮拜整個過程約需一小時三十分鐘左右，牧師通常會與家屬商量整個禮拜過程進行的方式。

　　告別（安息）禮拜

        內容有敬拜、感恩、追思、安慰、佈道等項。在安排日期方面，十至十四天左右以內為最佳，通常在安息後七天左右舉行家庭追思禮拜，不需要擇日，只選擇大家比較方便來參加的日子即可，因為基督徒相信每天都是上帝所賜的好日子。

        在禮堂佈置與用品方面，以實際需要、實用為原則，節省不鋪張，不用祭品，不排罐頭山，不掛輓聯，以素雅白色花材為主。週年追思禮拜，則用教會式或家庭式，內容包括追思、安慰、讚美主。

　　墓園方面，多數都安葬於純基督徒墓園，每年省墓方便，而且因信仰相同，也就不需要看風水選方位、不上香、不燒紙錢、免祭品，全部都以鮮花來追思，整個儀式比較整潔、美觀、莊嚴。

　　若採土葬，則儀式分為：入殮、告別（安息）禮拜、安葬三階段。

        告別（安息）禮拜可以在喪宅辦理或移教會辦理均可。若是逝於醫院，則在太平間入殮，再移教堂告別（安息）禮拜、安葬。

火葬則多一道「火化」過程，儀式分為：入殮、告別（安息）禮拜、火化、安葬四階段。也可以先火化再到教會告別（安息）禮拜。 

天主的路（一）

天主教 殯葬禮儀（一）

天主教

　　依中華民國殯葬教育協會理事溫芳生長老提供的資料顯示，

        天主教稱每年十一月為煉靈月，提醒世人不要忘記故去的人，在世之人也要煉淨純潔的靈魂，在教堂或公墓進行亡者的追思彌撒，對不認識或認識的人、無人祭祀的亡者，都乞求天主憐愛廣被恩澤，天主教雖然沒有「普渡」這個的名詞，但意義與佛教、民間道教的普渡是一樣的。

　　佛教的普渡觀念源於對長輩的孝道，

        

        天主教的普渡觀念則源於天主(上帝)的博愛，並兼具中國慎終追遠的含意以及教化醒世的深意。天主教的生死觀，是把生與死看待為一種喜悅，認為人生一輩子完成了使命，死亡後才是真正永生生命的開始。天主教相信人死後會接受上帝的審判，有人上天堂，有人下地獄，此種煉獄的觀念，是讓願意悔過而自認為不配升上天堂的亡者，煉淨靈魂純潔的地方。

　　唱聖歌、獻祭、領聖體、灑聖水，邀請與會者與故去的人悔改，這就是天主教式的普渡，即「亡者追思彌撒」。天主教的禮儀以彌撒為中心，即按規定的儀式依據＜新約福音書＞中所載基督的命令和行動，象徵性地重演基督在十字架受死，而以己身為祭品獻給天主。因而在天主教看來，彌撒禮儀含有「獻祭」與「犧牲」的意義。

　　按照規定程序，彌撒基本上、分為預祭、正祭和末祭三個階段，其中正祭是彌撒祭禮的主要部分。在正祭時，首先由主禮者取出無酵麵餅和葡萄酒，並在酒肉滴上幾滴水，象徵耶穌在十字架上被刺穿胸膛而流出的血水；隨即唸「序文經」，至「聖、聖、聖」一句時，由輔祭者打鈴，提醒教徒已彌撒的核心階段，在準備迎接即將降臨祭抬的耶穌。

        這時主禮者代表耶穌，拿起麵餅，口誦：「這是我的體」，在舉起酒杯，口誦：「這杯裡是我的血。」接著，主禮者唸「天主經」並先吃麵餅和飲葡萄酒，然後為自願領「聖體」而跪到祭抬前面的教徒辦「聖體聖事」。天主教徒相信，經祝聖的酒和餅，其形與質均以神秘地變化為基督的血和肉。

　　流傳於中國天主教的彌撒，雖然一直保持著傳統拉丁禮儀，但也發展出本國特有的文化，即為已故父母和其他亡靈舉行的彌撒較多，這種彌撒在本國北方稱為「大黑彌撒」，在南方稱為「追思彌撒」。教徒認為通過這種儀式可以使亡故父母的靈魂早日升天。這種觀念與本國佛教、道教中，追見亡靈的儀式特別發達有關。

佛家法事（一）（簡述）

佛教法事（ㄧ）

　　佛教稱死亡為往生，表示原來生命型態的幻滅，另一個生命型態的開始。佛教相信人死後有六道輪迴，投胎後可能是人也可能是動物、昆蟲……等，有可能到西方極樂世界也可能到十八層地獄。同時也認為在亡者斷氣後意識脫離軀體，到轉世投胎前稱為中陰身，此時善惡未判，時間為七日到四十九日，若在四十九天尚未投胎則會淪入鬼道，因此必須「作七」，以助亡者之靈轉生或往生淨土。

　　由於佛教所追尋的是另一種更高層次的境界，因此稱死亡為「解脫」、「空」，認為死亡是隨業而去，或隨念而去，或隨習氣而去，或未了脫生死仍在三界之內。因此佛教徒基本上對死後的世界充滿光明面，對死亡較不恐懼悲哀。

　　佛教徒往生時家屬不會圍著拉扯啼哭，他們要替死者誦經念佛，稱為助念，憑藉蓮友念佛之力，來幫助臨終者提起正念，氣氛是溫馨寧靜的。通常八到二十四小時，才可進行入殮儀式。家屬為死者沐浴更衣並為亡者蓋上「往生被」後將遺體移到大廳，頭朝內、腳朝外。

　　佛教不燒紙錢。在喪葬期間不可鋪張浪費，不可殺生，靈堂的供香與香燭最好不斷，只以鮮花蔬果、素食祭祀死者。燒香時以平常心稱呼亡者，請他與大家一起念佛，等佛菩薩接引才可跟隨而去。家屬的喪服為長袖黑色衣鞋，並以素色佛珠做為「帶孝」，喪禮主持法師或居士帶領大家為死者誦經。

　　死者家屬在四十九日內，吃素念佛、淨守五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒及不食五辛），並持續為亡者誦經、念佛、印經、布施、供養等佛事，替死者做功德，使死者能離苦得樂，往生佛國淨土。

　　佛教喪葬儀軌包括助念儀軌、入殮儀軌、火葬儀軌、告別式儀軌、引魂儀軌、安靈儀軌，都是採用法師念經方式，可謂簡單隆重而不吵雜。

　　佛教的喪葬一般採用火葬和土葬，不過現今台灣的佛教較宣導以火葬將骨灰存放在寺院靈骨塔中，讓往生者可以聽寺院誦佛法。

佛教喪葬流程

「因果報應」與「六道輪迴」是佛教基本觀念。佛家認為人生無常，生死是自然之事。人的死亡，只是另一輪迴的開始。若能破除虛妄我執，修證菩提，才能了生死，證得涅槃。 然而，凡夫俗子如何能斷滅煩惱惑業而悟道正果？因此淨土法門認為人在臨終前，若能以真信切願，持念「阿彌陀佛」名號，仰仗阿彌陀佛的本誓願力以橫出三界，縱有無數惡業，亦能往生西方極樂世界。基於此，今臺灣的佛教徒所以特別注重人在臨終時的處理。

 喪禮儀式內容 做法及意義

1  臨終助念

佛教認為，一切的生與死都是因緣。所以當親人臨終時，毋須哀傷痛哭。且在臨終時，神識將離開肉體，是很痛苦的。因此，在臨終時候應保持安靜，不哭泣或拉扯臨終者，讓臨終者無掛礙，平靜離開人世。佛教認為，人的死亡，是另一輪迴的開始，且是「隨念往生」。因此臨終當下的心念很重要，若是一心向佛，自是得以往生佛國靜土。助念就是幫助往生者堅定信念，在親人氣絕，神識尚未離去的8-12小時內，家屬應虔敬助念。

2  遺體安置

親人過世後，親人在旁助念，並靜置8-12小時後，待遺體冰冷時再移至殯儀館或自宅廳堂安置（入殮或冰存）。沒有陰間觀念，故無「燒魂轎」、「腳尾飯」或「腳尾燈」，也不誦「腳尾經」。

3  豎靈

「豎靈」即為死者設立靈位。佛教雖不認為人死後有「三魂七魄」或須以「招魂幡」招其亡魂。但對於中國傳統喪葬觀念，仍以「世間法」來看待，並為亡者立一「魂帛」（牌位、靈位）。唯不認同陰間一事，因此沒有燒銀紙情形，也無早晚拜飯，而僅以鮮花素果供奉。

4  做七與法會

佛教認為人死後的靈識是在「中陰身」階段，會在七七四十九天內轉世輪迴。因此在中國傳統佛教葬儀裡，「做七」和「法會」是大事，都是幫助亡者消業積德。唯現今「助念」做法興盛，認為「助念」就是法會佛事，毋須再設壇舉辦法會。因此大都是在守喪期間，早晚誦經。或延請法師引領誦念佛經，而不一定要舉行「做七」或「法會」。

5  入殮

佛教雖認為人死後的遺體只是「臭皮囊」，但是仍是以恭敬心對待。遺體在沐浴、更衣、化妝後移置棺木入殮，但沒有五層或七層壽衣問題。棺內也不放一般傳統的「隨身庫」或「過山褲」等棺內物品。

6  出殯與告別式

佛教在遺體出殯前仍舉行的奠祭儀式，與傳統喪禮相同，先由子孫，後按與死者親疏關係之宗親、姻親先後奠祭，是為家祭（奠）。家祭（奠）後由死者朋友、賓客拈香弔祭，是為公祭（奠）。

7  火化 安葬 晉塔

火葬習俗是佛教傳入中土，並於宋代普遍被民眾接受。其後雖有減少，但今日在臺灣已有近九成的民眾死亡後，遺體是採用火化。火葬則是在火化場火化；土葬則在墓地掩埋。今人大都行火葬。遺體火化後骨灰以罈貯存，陳放於靈骨塔。

8  安靈

佛教認為人死後49天內即轉世輪迴，因此毋須有「安靈」祭拜做法。唯對於中國傳統喪葬禮俗的安靈，以及家屬與亡者的情感寄託，而仍有與傳統喪禮相同的安靈與祭祀做法。

9  百日  對年  三年  合爐

佛教把傳統的「百日」、「對年」、「三年」和「合爐」做法，認為只是親人死亡的重要日期，仍是與傳統喪禮相同，有祭祀和誦經儀式。

10  慎終追遠

每年清明節、忌日掃墓祭拜、追悼。