我「死去」的那一天

2006年 2月 2日 anita moorjane 寫下來

天啊！這種感覺真舒服、我自在又輕盈、為什麼我的身體不再感覺疼痛？

疼痛都跑大哪裡去了？

等等！為什麼周圍的事物都離我愈來愈遠？可是我一點都不害怕、為什麼我不害怕？我的恐懼到哪裡去了？ 哇！我居然無所畏懼了！

（她淋巴癌第四期、在香港治療、靠氧氣瓶呼吸、皮膚潰爛、接受過各種中西方療法與印度阿育吠佗療法、身上長滿膿瘡、全身發癢如小螞蟻爬來爬去、、、四年來、掙扎、痛苦、焦慮、恐懼、、、最後進入昏迷、瀕臨死亡）

此時此刻、我才終於明白、我真的快死了！

喔！、、、我快死了、這就是瀕臨死亡的感覺嗎？ 跟我的想象完全不同、

寧靜、安詳、這就是我所有的感覺、而且我的病痛不見了。

我所有的疼痛、悲傷與憂愁都煙消雲散了、這次全然的無拘無束、我從未有過這種自由的感受、從來沒有。

接著我有一種被環抱的感覺、我只能說、那是一種純粹無條件的愛、甚至用「愛」這個字尚不足以形容、那是一種最深切的關愛、是我從來未曾有過的感受。

那是一種回家的感覺、是的、我終於回家了。

anita moorjane 目前仍活躍着分享「真相」

生死的智慧：柯文哲 (Wen-je Ko) at TEDxTaipei 2013

台灣接觸過死人最多的人

黃勝堅醫師《生死謎藏》的選擇

安寧醫療面對之身心靈問題

安寧緩和醫療經常處理之身心靈問題

一. 癌末病患的常見症狀

虛弱95 %，疼痛80 %，便秘65 %，失眠60 %，食慾不振80 %，

氣促60 %，水腫60 %，虛汗60 %，口乾50 %，噁心50 %，

嘔吐40 %，焦慮40 %，咳嗽30 %，混亂30 %，褥瘡30 %

二.   面對死亡的五個心理階段

1.  Shock and denial  :  震驚與否認─思緒混亂，不敢相信、逃避不肯面對

2.  Anger  :  憤怒─為什麼是我? 怨天尤人

3.  Bargaining  :  討價還價─四處求醫，尋遍各種方法

4.  Depression  :  憂鬱─治療無效，絕望，

5.  Acceptance ： 接受死亡─坦然面對

三.   癌症病人面臨死亡時常見的生存價值問題（靈性問題）

「過去」

1.  未完成的抱負

2.  否定對過去成就的價值

3.  未解決的罪惡與愧疚感

「現在」   因下列變化而感到自我完整性的瓦解

1.  外型               2.  身體功能

3.  心智功能       4.  社交功能

5.  專業功能       6.  個人魅力

7.  性生活

「未來」

1.  絕望               2.  自己沒有用

3.  生命無意義   4.  死亡

佛度「有緣人」

的確！

十多年來. 因著信仰. 與 神合一的過日子之後. 也進入了這個為靈魂服務的領域. 卻讓我在工作上親自經歷. 「眾生皆迷」的最大困惑.  眾生真的迷而未知！與名位. 權勢. 教育程度都搭不上關聯.

經常大家的玩笑話. 佛度「有緣人」. 而不是 佛度「所有人」.

若說中國大陸經歷百年來的征戰. 二十世紀的100年. 好幾個億的人們. 為掙一口飯吃. 活下去是生命中最大的付出.

辛亥革命. 北伐. 軍閥.  二次的世界大戰. 韓戰. 八年抗戰. 國共戰爭. 到文化大革命、、、 可以說六四天安門事件以前的中國人是 「吃飯第一. 活下去第一」 

信仰與諸天神佛. 好遠噢！

但台灣不然！六、七十年來的經營. 全世界的宗教信仰都在台灣落腳生根. 宣教佈道. 

數中國人的佛教信仰. 釋迦牟尼佛. 三世諸佛. 觀音佛祖. 地藏王菩薩、、、

道教崇拜更是火熱火紅. 媽祖信仰.  關聖帝君信仰.  瑤池金母的慈惠堂系統.  玉皇上帝與三清道祖的正統道教. 東港燒王船.  連土地公更是鄉鎮鄰里都不缺席. 

但是！ 為什麼？ 

當老人家走的時候. 不只是家人不清楚. 我想多數人子己也都不確定. 到底自己是歸向哪一位神佛的記名弟子或入門弟子？  

當要返回天家之時. 哪位神佛會來引領. 應該持頌哪部經文？都是含糊不清！

天啊！ 真的是叫天天不靈.  我們自己都不確定清楚.  也不知如何呼求！ 

但那個關鍵時刻. 無法延緩釐清再說的時機.  難不成要 諸佛自己跳出來認領嗎？

到頭來！ 就是花錢做法事. 一切就順其自然. 有「做了」.心就安了！

但！真的安了嗎？ 到底儀式屬於哪種宗派！ 還是混雜一起. 念的經咒也聽不懂.

用人類只依著「眼.耳.鼻.舌.身.意」的思維是難以論數. 也實在難以說上什麼、、、 

做法事要很多錢. 越興旺要越多錢.  場次越多. 功效愈好要越多錢、、、

如此推論 .

原來. 要請諸天神佛來接引天國與慈航普渡. 是要花錢的！

原來. 要俱足功德善果. 了卻因果業力. 是花錢就可以做得到！

這種算計. 真的是太一廂情願. 不會辱了諸天神佛的願念嗎？  

「靈魂回家」在于活著的生命元素. 不只是法事技術性的操作。

「方術原來利世人，豈容壅塞蔽其真，循環壅塞家傾覆，更得凶災罹乃身」

今天！各門派. 承天命. 領旨意的... 如封神榜一般. 
我以為. 有待你的智慧與更深的“神識與智慧”來明辨. 

為「長者先人的未來」以及家族後代繁榮昌盛所作的服務. 無有恐怖與顛倒夢想. 真實不虛。是真的不能到時候再說

到時再說！就成了「阿飄」了！ 

自己無法歸向與定位. 諸佛都無法引領的時候. 要飄向何方！只有天知道？ 及早準備這門功課與定心修真. 才是上上策. 可別「惑」延子孫！

你不必「出家」. 在家也可以.

我相信. 當你有了「正信. 正念」皈依. 歸信.  諸天神佛必然 大禮相迎. 神曲佛樂伴隨

善哉！善哉！

難在哪？ 難在你放棄了選擇！（一）

諸神國度並不難

難在哪？ 難在你放棄了選擇！（一）

釋迦牟尼佛 五百大願
觀世音菩薩 普渡眾生
地藏王菩薩 誓渡空地獄

人類兒女皆為 上帝子民

天上諸神 從沒有以 經文 教儀  律法  儀軌... 的各種繁文縟節 來為難眾生  阻擋成道之路.

台灣. 在信仰上與西方大大不同

自由意願 非常明顯 信什麼？一家大小各有歸屬. 誰也不礙著誰. 星期天. 初一十五各有各的路. 但也一家和樂. 

問題不在平常日. 而是在老人家歸西天之前後. 狀況就出現了！

我會先問明白.  禮儀師也會確認的再問問？ 「要用何種信仰教儀來辦理」？ 

生怕請錯了神. 就四不像了. 殊不知 請神容易. 送神難！ （你知道如何送神嗎？叫計程車？坐高鐵？）

西方歐美 千年來多屬於信仰 上帝的基督宗教. 

（不論是 天主教. 基督新教. 東正教. 猶太教. 摩門教. 巴哈伊教. 都是信仰上帝是唯一真神. 只是教義. 經文有些相異之處. 甚至是伊斯蘭的回教. 稱呼為「阿拉」. 差異之處就不遑多論. 十字軍東征到現在千年了. 還在軍事行動呢！）

所以正式受洗. 與上帝訂定聖約過日子. 也朝著永生與家庭永恆的方向（至於有多少是不太積極的教徒. 那就再說了！） 而臨終時. 也都有教會的聖職領袖主領彌撒禮儀來施做. 度過死亡幽谷. 邁入復活與永生國度. 明確. 清楚. 毫無爭議. 

而台灣？ 

2011年.民國100年宗教概況公務統計：

寺廟數： 11968所 

信徒人數（記錄）：1,005,451人

教堂數： 3306所

教徒人數（教籍）：591,872人

總共宗教信仰人數約 160萬人.  佔總人口2300萬人的  6.5％ 

只有 6.5 ％ ？？？

那行天宮的數萬人搶頭香. 指南宮的終年香火不斷. 龍山寺的漏夜排隊點光明燈...？？？

更值得一提的. 光是台灣各地 北有法鼓山. 靈鷲山. 中有中台禪寺. 萬佛寺. 南有佛光山. 東有慈濟功德會. 這些加總起來總有好幾百萬人. 為何正式皈依. 受洗. 進入法門的人數卻只有區區一百來萬如此而已？？？

原來！許多的信眾都是.「自學」.「遊學」. 「不要受拘束」

在台灣的自由意願. 在宗教信仰上可稱得上是諸佛的美麗聯合國度（什麼教派都有. 但卻相安無事）

所以當問及家人信仰禮儀歸屬之時.  許多狀況都是.. 好像是...印象是..可能是. 應該是.....

那應該要如何請到正確的神祇 來主領靈魂的回家呢？

待續... ...

死後8小時（二）

阿賴耶識不會有痛覺

為成全死後器官捐贈而從教理提出支持論點的是當代大德印順導師。

繼程法師曾於一九八○年訪問時提出問題道：捐獻眼角膜者，必須在六小時內取出。這與傳統佛教人死後八小時內不可摸觸的說法是相違的。面對如此兩難，應如何處理？

  印順導師從唯識學理論分析，認為死後即摘取器官，並不會妨礙亡者。他說：人死了以後，前六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）都已停止作用，即使第八阿賴耶識未離身，也不會有痛苦的感覺，因為身體有痛苦是身識與意識的作用。阿賴耶是「無記」性的，不會有痛的感覺。

  印順導師更明確地表示：死後立即摘取器官，不會妨礙亡者。印順導師亦從識、暖、壽三者的關係來談：如沒有了識與暖，壽命也就完了。

這三者，是同時不起而確定為死亡的。這樣，如還有體溫，也就是還有意界（識）與壽命，而醫生宣告死亡，就移動身體；或捐贈器官的，就進行開割手術，那不是傷害到活人嗎？

不會的！如病到六識不起（等於一般所說的「腦死」），身體部分變冷，那時雖有微細意界││唯識學稱為末那識與阿賴耶識，但都是捨受，不會有苦痛的感受。

移動身體，或分割器官，都不會引起苦痛或厭惡的反應。所以，如醫生確定為腦死，接近死亡，那末移動身體與分割器官，對病（近）死者是沒有不良後果的。

菩薩道的抉擇與實踐

在推動佛教徒器官捐贈時，我們並不能保證死後必然沒有知覺。所以勇敢來捐贈器官，是一個菩薩道立場的抉擇與實踐。如何落實佛教的深層生命關懷，使每個佛教徒的捐贈器官，超越死後八小時不動與神識中陰的問題，而成為學習諸佛菩薩行為的菩薩道。

六波羅密的布施度，原即鼓勵應修捨心、練習放下。心痛而願施且能施，自是行者本色。但需是認清事實後的莊嚴承擔，而不是一時高興的情緒作用、更不是不明究裡的糊塗允諾。

如何確知是莊嚴承擔，還是一時衝動的情緒？可以從平時是否已經注意培養相應承擔的能力作判斷。平常沒有培養出放下捨得的習性，而期待臨終便有放下的本領，對大多數人而言，實在是奢求。

至於器官捐贈與臨終神識的討論上，姑且不論印光大師與印順導師是否各從理事之一端來教導提醒，但必然可以肯定：佛法重視發心以後的實踐。因此不論人臨終時是否有意識，都應該在臨終前先期練習，做好布施的各項準備。

來源： 人間福報      2005/4/3    作者：智旭

死後8小時（一）

當代佛教徒從人的臨終至死亡的安置，大致有命終八小時之後方可哭泣及接觸亡者遺體的說法，這主要是依據弘一大師〈人生之最後〉一文而來：

既已命終，最切要者，不可急忙移動。雖身染便穢，亦勿即為洗滌。

必須經過八小時後，乃能浴身更衣，常人皆不注意此事，而最要緊。惟望廣勸同人，依此謹慎行之。

  命終前後，家人萬不可哭。哭有何益，能盡力幫助念佛乃於亡者有實益耳。若必欲哭者，須俟命終八小時後。

  命終之後，念佛已畢，即鎖房門。深防他人入內，誤觸亡者。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。（前文已言，今再諄囑，切記切記。）因八小時內若移動者，亡人雖不能言，亦覺痛苦。

印光大師則根據「壽、煖、識，三者常不相離」的經教，說明「如人生有煖，則有識在，識在則壽尚未終。」

印光大師云：人死氣斷之後，彼不即去，必待至通身冷透，無一點煖氣，彼識方去，識去，則此身毫無知覺矣。

若有一處稍煖，彼識尚未曾去，動著觸著，仍知痛苦，此時切忌穿衣、盤腿、搬動等事。若稍觸著，則其痛苦最為難忍，不過口不能言，身不能動而已。

由於關係到亡者下一生的去處，因此，佛教徒奉行者多，多年來亦少異議。

異議之起，始於器官捐贈之討論，因為死後器官捐贈是在判定腦死後即行摘取器官。

此時，時間尚未滿八小時，體溫猶存，不摘取則無法成全器官捐贈；摘取，則有妨礙亡者去處之虞。

來源： 人間福報      2005/4/3    作者：智旭